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作者：查洪德（南开大学文学院教授）；王珏（河南大学文学院讲师）

自清人皮锡瑞定性元明为“经学积衰时代”（《经学历史》），学术界一直公认元代是经学的衰落时期。在《诗经》学领域，则认为元代《诗》学“皆本《诗集传》，无多新说”（鲁洪生《诗经学概论》）“墨守朱子之诗”（马宗霍《中国经学史》），无成就可言。但如果换一个角度看元代《诗经》学，可能会得出大不相同的认识。因为正是在元代，朱熹《诗集传》成为《诗经》学新经典，取代了毛郑旧经典，完成了《诗经》学新旧经典的更替。如此来看，在《诗经》学史上，元代又该如何定位呢？

《诗经》学史的这一转变，影响此后数百年，这是事实，应该正视。确认了这样一个学术史事实，那就需要认真考察，朱熹《诗集传》是如何成为新经典的。这应该是《诗经》学史研究的一个重要课题。

与这一新旧经典的更替相关的所有问题，都应该回到元代社会政治、学术环境中来体认。出于元初社会重建的现实需要，元人选择了朱熹学说，当然也选择了朱熹《诗经》学。朱熹《诗集传》经典地位的确立，是与朱学在元代“官学”地位的确立同步的。具体情况，可从以下几方面说明。

元初北方学者在社会重建、道德重建中推朱学以施治，为朱熹《诗集传》成为新经典提供了社会与政治基础。蒙古灭金的战乱与社会大动荡，造成了严重的社会危机与道德危机，当时人描述为“天纲绝，地轴折，人理灭”（宋子贞《中书令耶律公神道碑》）。社会与道德重建，是当时最急迫的课题。在当时流行的各种学说中，朱熹之学无疑最适合社会急需。原因在于，朱熹之学将社会秩序、人伦关系，上升到本体论的高度，具有先天的神圣性。这既易于为蒙古贵族所接受，也便于向社会公众推广。以许衡等人为代表的北方学者选择了朱学，当然也包括朱熹的《诗经》学。他们大力推动朱熹《四书集注》《小学》《近思录》等著作的传播，朱熹的《诗》学观念以及《诗集传》，也随之在北方传播。

元代官学教育体系的建立，朱熹著作进入官学教材系统，为朱熹《诗集传》的经典化创设了前提条件。忽必烈时期，立国子学，许衡为祭酒，掌教学事务，逐步建立了一套由朱熹义理教化思想主导的、由《小学》到《四书集注》再到《易》《诗》《书》《礼记》《周礼》《春秋》等经典为基本内容的教材系统。在从中央到州县各级国学教学中，《诗经》以朱熹《诗集传》为教材，并强调阅读其《诗传纲领》，领会义理，“义理都在《纲领》中”（陈绎曾《文说》）。这一教材系统，奠定了朱熹《诗集传》在元代《诗经》学领域的重要地位。

朱熹《诗集传》成为新经典的关键，是元代科举考试明确规定明经、经义试以朱学为依据。延祐开科，科考内容与要求有如下规定：

以官方名义将朱熹的《诗集传》规定为《诗经》科考试的依据。《诗经》科试卷的题目设定以朱熹《诗》学观念为导向，考官以是否符合朱熹《诗》学思想、是否注重阐发经旨义理为试卷评判标准，应试参考书对《诗经》主旨的解说和范文大纲的撰写，也遵循朱熹学说。如《四库全书总目》所说：“有元一代之说《诗》者，无非朱传之笺疏。至延祐行科举法，遂定为功令，而明制因之……亦主于羽翼朱传，遵宪典也。”明因元制，《诗集传》在《诗经》学史上的新经典地位，遂不可动摇。

在学术研究层面，对朱熹《诗集传》的绍述与诠解，奠定了朱熹《诗经》学在学术领域的独尊地位。元代《诗》家对朱熹《诗集传》进行了全面的诠释与解读，丰富了朱熹读《诗》法的内容，对朱熹《诗集传》的缺略与疑误，分别予以增益与辨误，并尝试以图文结合及问答式等多样化的解读方式进行诠释，为后世朱熹《诗经》学研究提供了经验与借鉴。元代《诗》家也注重对朱熹《诗》学理论进行阐发，对朱熹“六义”说、“去序”说和“淫诗”说等命题的阐释，对朱熹以“理”解《诗》理路的继承与发扬，以及尝试对《诗经》作文学性解读，都是对朱熹《诗经》学的丰富与完善。

元代书院的授课与刻书，推动了朱熹《诗集传》的社会接受。元代的书院遍及全国，生员数量超过州县学，成为儒学教育的重要阵地。程端礼的《程氏家塾读书分年日程》作为元代最具代表性的书院课程教学计划，详细规定了学子的治《诗》之法。这一日程的推广，确定了朱熹《诗集传》在各地书院课程中的地位。元代书院刊刻了数量众多的《诗经》学著述，流传至今的尚有15种，与朱熹《诗集传》有关的就占12种，其中刘瑾的《诗传通释》最具影响，明代科举考试的指定书目《诗经大全》，几乎是全抄《诗传通释》，由此成为明代的“取士之制”（《四库全书总目·诗经大全》），对明代《诗经》学及士子的影响，可以想见。

朱熹《诗》学观念对元代诗学理论的渗透，彰显了《诗集传》的经典地位。在元代诗学文献中，随处可见以《诗经》作为批评文本的论述，成为构成元代主流诗学理论的重要内容。元代诗论对性情的关注，对风雅精神的标榜，对诗法正变的辨析，对平和诗风的追求，以及对历代诗歌风貌的评述和对传统诗学观念的扬弃，均与朱熹《诗集传》有着密切关联。其通过调和古今正变最终确立的，以风雅精神和诗之正体为依归，以《诗经》及体现风雅传统的诗歌为典范的诗学追求，是朱熹从文学视角解《诗》观点的发扬，也是当时以道德与社会重建为指归的《诗经》普及在文学理论领域的反映。诗学领域对《诗经》所蕴含的诗学精神的阐释与接受，从文学角度进一步强化了朱熹《诗集传》的新经典地位。对明代《诗》家从文学角度解《诗》有着重要的借鉴意义。

元代学者鉴拔朱熹《诗经》学说于宋代诸家之中，通过科举规定、教材体系、著书立说等，确立了朱熹《诗集传》新经典地位，奠定了明初百年间《诗经》学皆“演《集传》之余”（胡朴安《诗经学》）的基本格局，影响了此后数百年《诗经》学学术史。

长期以来，元代学者对《诗经》学的贡献，元代在《诗经》学史上的地位，被严重低估，甚至可以说是被有意无意掩盖或抹杀了。元代《诗经》学的成就与地位，应该重新评估，其所蕴含的思想，以及作为现实关怀的《诗经》学观念，也应该予以发掘。

《光明日报》（2023年05月27日11版）

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(de)另(ling)一(yi)方(fang)，(，)则(ze)宣(xuan)布(bu)了(le)最(zui)新(xin)战(zhan)况(kuang)。(。)<(<)/(/)p(p)>(>)<(<)p(p)>(>)2(2)0(0)日(ri)，(，)俄(e)罗(luo)斯(si)雇(gu)佣(yong)军(jun)瓦(wa)格(ge)纳(na)集(ji)团(tuan)创(chuang)始(shi)人(ren)叶(ye)夫(fu)根(gen)尼(ni)·(·)普(pu)里(li)戈(ge)任(ren)宣(xuan)布(bu)，(，)已(yi)完(wan)全(quan)拿(na)下(xia)乌(wu)克(ke)兰(lan)东(dong)部(bu)城(cheng)镇(zhen)巴(ba)赫(he)穆(mu)特(te)。(。)<(<)/(/)p(p)>(>)<(<)p(p)>(>)普(pu)里(li)戈(ge)任(ren)在(zai)社(she)交(jiao)媒(mei)体(ti)上(shang)晒(shai)出(chu)一(yi)段(duan)视(shi)频(pin)。(。)视(shi)频(pin)中(zhong)，(，)他(ta)身(shen)后(hou)的(de)士(shi)兵(bing)举(ju)着(zhe)俄(e)罗(luo)斯(si)的(de)旗(qi)帜(zhi)，(，)周(zhou)围(wei)是(shi)一(yi)片(pian)废(fei)墟(xu)。(。)“(“)今(jin)天(tian)，(，)你(ni)（(（)泽(ze)连(lian)斯(si)基(ji)）(）)见(jian)到(dao)拜(bai)登(deng)的(de)时(shi)候(hou)，(，)亲(qin)吻(wen)一(yi)下(xia)他(ta)的(de)脑(nao)门(men)儿(er)，(，)替(ti)我(wo)向(xiang)他(ta)问(wen)个(ge)好(hao)。(。)”(”)普(pu)里(li)戈(ge)任(ren)还(hai)在(zai)视(shi)频(pin)中(zhong)调(tiao)侃(kan)了(le)泽(ze)连(lian)斯(si)基(ji)和(he)拜(bai)登(deng)2(2)1(1)日(ri)在(zai)广(guang)岛(dao)的(de)会(hui)晤(wu)。(。)<(<)/(/)p(p)>(>)<(<)p(p)>(>)普(pu)里(li)戈(ge)任(ren)还(hai)补(bu)充(chong)说(shuo)，(，)将(jiang)在(zai)5(5)月(yue)2(2)5(5)日(ri)将(jiang)巴(ba)赫(he)穆(mu)特(te)的(de)控(kong)制(zhi)权(quan)交(jiao)给(gei)俄(e)罗(luo)斯(si)政(zheng)府(fu)军(jun)。(。)<(<)/(/)p(p)>(>)<(<)p(p)>(>)但(dan)乌(wu)克(ke)兰(lan)方(fang)面(mian)却(que)否(fou)认(ren)了(le)这(zhe)一(yi)消(xiao)息(xi)。(。)乌(wu)军(jun)方(fang)发(fa)言(yan)人(ren)表(biao)示(shi)：(：)“(“)这(zhe)不(bu)是(shi)真(zhen)实(shi)消(xiao)息(xi)。(。)我(wo)们(men)的(de)部(bu)队(dui)正(zheng)在(zai)巴(ba)赫(he)穆(mu)特(te)战(zhan)斗(dou)。(。)”(”)乌(wu)克(ke)兰(lan)国(guo)防(fang)部(bu)副(fu)部(bu)长(chang)马(ma)利(li)亚(ya)尔(er)在(zai)社(she)交(jiao)媒(mei)体(ti)上(shang)承(cheng)认(ren)巴(ba)赫(he)穆(mu)特(te)的(de)局(ju)势(shi)“(“)危(wei)急(ji)”(”)，(，)但(dan)表(biao)示(shi)乌(wu)克(ke)兰(lan)军(jun)队(dui)仍(reng)在(zai)巴(ba)赫(he)穆(mu)特(te)最(zui)西(xi)端(duan)的(de)一(yi)个(ge)地(di)区(qu)“(“)守(shou)住(zhu)防(fang)线(xian)”(”)边(bian)缘(yuan)。(。)<(<)/(/)p(p)>(>)<(<)p(p)>(>)之(zhi)后(hou)，(，)俄(e)方(fang)也(ye)对(dui)此(ci)表(biao)态(tai)。(。)俄(e)罗(luo)斯(si)国(guo)防(fang)部(bu)表(biao)示(shi)，(，)瓦(wa)格(ge)纳(na)集(ji)团(tuan)在(zai)俄(e)方(fang)军(jun)队(dui)支(zhi)持(chi)下(xia)完(wan)成(cheng)了(le)控(kong)制(zhi)巴(ba)赫(he)穆(mu)特(te)的(de)任(ren)务(wu)。(。)克(ke)里(li)姆(mu)林(lin)宫(gong)新(xin)闻(wen)局(ju)也(ye)发(fa)布(bu)消(xiao)息(xi)称(cheng)，(，)俄(e)总(zong)统(tong)普(pu)京(jing)祝(zhu)贺(he)瓦(wa)格(ge)纳(na)集(ji)团(tuan)和(he)俄(e)罗(luo)斯(si)武(wu)装(zhuang)力(li)量(liang)。(。)“(“)所(suo)有(you)表(biao)现(xian)优(you)异(yi)者(zhe)都(dou)将(jiang)获(huo)得(de)国(guo)家(jia)奖(jiang)励(li)。(。)”(”)克(ke)宫(gong)在(zai)消(xiao)息(xi)中(zhong)称(cheng)。(。)<(<)/(/)p(p)>(>)<(<)p(p)>(>)数(shu)月(yue)以(yi)来(lai)，(，)俄(e)乌(wu)双(shuang)方(fang)围(wei)绕(rao)巴(ba)赫(he)穆(mu)特(te)展(zhan)开(kai)激(ji)烈(lie)争(zheng)夺(duo)，(，)这(zhe)里(li)也(ye)成(cheng)为(wei)俄(e)乌(wu)冲(chong)突(tu)的(de)焦(jiao)点(dian)，(，)见(jian)证(zheng)了(le)双(shuang)方(fang)“(“)持(chi)续(xu)时(shi)间(jian)最(zui)长(chang)、(、)最(zui)血(xue)腥(xing)的(de)战(zhan)斗(dou)”(”)。(。)<(<)/(/)p(p)>(>)<(<)p(p)>(>)除(chu)了(le)在(zai)战(zhan)场(chang)上(shang)持(chi)续(xu)厮(si)杀(sha)，(，)俄(e)罗(luo)斯(si)也(ye)对(dui)拜(bai)登(deng)松(song)口(kou)允(yun)许(xu)西(xi)方(fang)国(guo)家(jia)向(xiang)乌(wu)克(ke)兰(lan)提(ti)供(gong)美(mei)制(zhi)f(f)-(-)1(1)6(6)战(zhan)机(ji)做(zuo)出(chu)了(le)回(hui)应(ying)。(。)俄(e)外(wai)交(jiao)部(bu)副(fu)部(bu)长(chang)亚(ya)历(li)山(shan)大(da)·(·)格(ge)鲁(lu)什(shen)科(ke)警(jing)告(gao)称(cheng)，(，)这(zhe)种(zhong)坚(jian)持(chi)“(“)拱(gong)火(huo)”(”)的(de)做(zuo)法(fa)将(jiang)给(gei)西(xi)方(fang)国(guo)家(jia)自(zi)身(shen)带(dai)来(lai)“(“)巨(ju)大(da)风(feng)险(xian)”(”)。(。)<(<)/(/)p(p)>(>)<(<)p(p)>(>)“(“)和(he)平(ping)将(jiang)在(zai)今(jin)天(tian)变(bian)得(de)更(geng)近(jin)。(。)”(”)抵(di)达(da)广(guang)岛(dao)后(hou)，(，)泽(ze)连(lian)斯(si)基(ji)在(zai)社(she)交(jiao)媒(mei)体(ti)上(shang)这(zhe)样(yang)说(shuo)道(dao)。(。)可(ke)是(shi)，(，)当(dang)西(xi)方(fang)国(guo)家(jia)仍(reng)在(zai)许(xu)诺(nuo)提(ti)供(gong)更(geng)多(duo)军(jun)援(yuan)，(，)而(er)俄(e)罗(luo)斯(si)又(you)发(fa)出(chu)更(geng)多(duo)的(de)警(jing)告(gao)，(，)和(he)平(ping)真(zhen)的(de)会(hui)越(yue)来(lai)越(yue)近(jin)吗(ma)？(？)<(<)/(/)p(p)>(>)<(<)p(p)>(>)g(g)7(7)峰(feng)会(hui)召(zhao)开(kai)的(de)几(ji)日(ri)，(，)抗(kang)议(yi)此(ci)起(qi)彼(bi)伏(fu)。(。)“(“)g(g)7(7)滚(gun)出(chu)亚(ya)太(tai)”(”)“(“)反(fan)对(dui)日(ri)美(mei)军(jun)事(shi)同(tong)盟(meng)”(”)“(“)即(ji)刻(ke)解(jie)散(san)峰(feng)会(hui)！(！)”(”)…(…)…(…)来(lai)自(zi)世(shi)界(jie)各(ge)地(di)的(de)示(shi)威(wei)者(zhe)发(fa)出(chu)心(xin)中(zhong)的(de)呐(na)喊(han)。(。)这(zhe)些(xie)声(sheng)音(yin)所(suo)传(chuan)递(di)出(chu)的(de)，(，)也(ye)正(zheng)是(shi)人(ren)们(men)对(dui)和(he)平(ping)的(de)渴(ke)望(wang)。(。)<(<)/(/)p(p)>(>)<(<)p(p)>(>)正(zheng)如(ru)中(zhong)国(guo)政(zheng)府(fu)欧(ou)亚(ya)事(shi)务(wu)特(te)别(bie)代(dai)表(biao)李(li)辉(hui)在(zai)访(fang)问(wen)乌(wu)克(ke)兰(lan)时(shi)所(suo)说(shuo)，(，)化(hua)解(jie)危(wei)机(ji)没(mei)有(you)灵(ling)丹(dan)妙(miao)药(yao)，(，)需(xu)要(yao)各(ge)方(fang)从(cong)自(zi)身(shen)做(zuo)起(qi)，(，)积(ji)累(lei)互(hu)信(xin)，(，)创(chuang)造(zao)止(zhi)战(zhan)和(he)谈(tan)条(tiao)件(jian)。(。)<(<)/(/)p(p)>(>)<(<)p(p)>(>)显(xian)然(ran)，(，)“(“)拱(gong)火(huo)递(di)刀(dao)”(”)换(huan)不(bu)来(lai)真(zhen)正(zheng)的(de)和(he)平(ping)。(。)<(<)/(/)p(p)>(>)

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　　(　)　(　)记(ji)者(zhe)从(cong)市(shi)疫(yi)情(qing)防(fang)控(kong)指(zhi)挥(hui)部(bu)获(huo)悉(xi)，(，)8(8)月(yue)4(4)日(ri)0(0)时(shi)至(zhi)2(2)4(4)时(shi)，(，)市(shi)疾(ji)控(kong)部(bu)门(men)报(bao)告(gao)1(1)名(ming)新(xin)冠(guan)病(bing)毒(du)核(he)酸(suan)检(jian)测(ce)阳(yang)性(xing)感(gan)染(ran)者(zhe)，(，)为(wei)无(wu)症(zheng)状(zhuang)感(gan)染(ran)者(zhe)。(。)详(xiang)情(qing)如(ru)下(xia)：(：)&(&)n(n)b(b)s(s)p(p);(;)&(&)n(n)b(b)s(s)p(p);(;)&(&)n(n)b(b)s(s)p(p);(;)&(&)n(n)b(b)s(s)p(p);(;)

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